 CRENÇA DO MONOTEÍSMO (Aqiidat Tauhid)

E esclarecimento daquilo que a contraria dentre a idolatria maior e menor, a deturpação, a inovação e outros similares.

 Introdução

Todos louvores pertencem a Deus, o Senhor dos mundos e que a bênção e a paz estejam sobre o seu profeta, o verdadeiro, o honesto, nosso profeta Muhammad, sua família e todos seus companheiros. Este é livro de ciência de tauhid (unicidade), tive o cuidado nele em resumir com frases fáceis, extrai-o de muitas fontes dentre os livros dos nossos famosos teólogos muçulmanos, principalmente os livros do sheikh Al-Islam ibn Taimiyah, livros do sábio ibn Al-Qayyim, livros do sheikh do Islam Muhammad bin Abdulwahab e seus alunos dentre os imamos desta abençoada divulgação. E o que não há dúvida é que a ciência da crença islâmica é o conhecimento básico que deve ser preservado, aprendendo, ensinando e praticando suas obrigações; para que as obras sejam certas e aceites perante Deus e benéficas para o universo, visto que, estamos numa época em que abundam correntes desviadas; corrente de ateus, corrente de misticismo e monarquismo (tassawuf), corrente de adoradores de campas e ídolos (al-quburiyah al-wathaniyyah), corrente de inovadores que contrariam a orientação do profeta e todas são correntes perigosas, se o muçulmano não estiver armado com a arma da verdadeira crença baseada no Alcorão e Sunnah e aquilo que levaram os predecessores virtuosos, pois cabe a ela a remoção dessas correntes desviadas; e é por isso retornar-se ao completo cuidado para o aprendizado da verdadeira crença para os filhos muçulmanos através da sua essência original.

E que a paz e bênçãos estejam sobre o nosso profeta Muhammad, sua família e seus companheiros.

PRIMEIRO TEMA: INTRODUÇÃO AO ESTUDO DA CRENÇA

 Composto pelas seguintes secções:

Primeira secção: Significado de crença, esclarecimento de sua importância e sua consideração como base para edificação da religião.

Segunda secção: Fontes da verdadeira crença e o método dos predecessores ao recebe-la.

Terceira secção: O desvio sobre a crença e meios de sua abstenção.

 Primeira secção: Significado de crença, esclarecimento de sua importância, sua consideração como base para edificação da religião.

A crença no sentido linguístico: provem de juntar, que unir alguma coisa; creio em tal coisa: apeguei-me a ela de coração e consciência. Crença: é aquilo que o ser humano se orienta; diz-se: Tem uma boa orientação, ou seja, pacífica sem dúvidas. A crença é uma acção do coração, que é ter fé e acreditar em alguma coisa. A crença no sentido restrito da shariah: é a fé em Deus, em Seus anjos, Seus Livros, Seus mensageiros, o Dia do Juízo Final e a fé no destino, seja do bem ou mal, esses são denominados pilares da fé. E a shariah divide-se em duas partes: as crenças e as acções práticas. As crenças: são aquelas que não estão relacionadas as práticas; por exemplo a crença no Senhorio de Deus, obrigação da sua adoração e crença nos restantes pilares da fé mencionados anteriormente e são denominados bases (assliyyah). Acções práticas: são aquelas relacionadas a práticas como por exemplo a oração, o zakat, o jejum e o restante das acções práticas, são denominadas secundárias (far’iyyah); porque baseiam-se sobre aquelas (crenças) em termos de veracidade e falsidade.

A verdadeira crença é a base que a religião se orienta e com ela as acções são correctas; como o Altíssimo diz: <> (Al-Kahf:110). E o Altíssimo diz: << e com efeito, foi-te revelado aos que foram antes de ti. em verdade, se idolatras, teus actos anular-se-ão certamente serás dos perdedores.>> (Aprumar: 65). E diz o Altíssimo: << então, adora a deus, sendo sincero com ele na devoção. ora, de deus é pura devoção...>> (Az-Zumar: 2-3). Estes versículos sagrados e os que aparecem com o seu significado e são muitos mostram que as acções não são aceites, excepto quando são livres da idolatria e por isso a preocupação dos mensageiros – Que as bênçãos de Deus e a paz estejam sobre eles – era primeiro consertar a crença, no entanto, a primeira coisa que eles convocavam seus povos era a adoração a Único Deus e abandono da adoração de outra coisa além d’Ele; como o Altíssimo diz: << em verdade, enviamos para cada povo um mensageiro, para dizer:

Adorai a Deus e evitai o sedutor (at-taghut). An-Nahl: 36.

E todo mensageiro quando dialoga com seu povo diz: <<Ó povo meu, adorai a deus, porque não tereis outra divindade verdadeira além d'ele.>> (Al-Araaf: 59).

Disseram isso: Noé, Hud, Saaleh, Shoaib, e o resto dos profetas para seus povos. Após a revelação o profeta – Que a paz e bênçãos de Deus estejam sobre ele – permaneceu em Meca 13 anos convocando as pessoas para o monoteísmo (tauhid) e melhora na crença; porque ela é a base para a edificação da religião. Os pregadores e benfeitores de todos tempos seguiram os passos dos profetas e mensageiros, começando a convocação para o monoteísmo e a melhora na crença, em seguida dirigiam-se para ordenar os restantes mandamentos da religião.

 Segunda secção: Fontes da verdadeira crença e o método dos salaf ao recebe-la.

Crença determinada (aqiidat tauqiifiyyah); não se confirma sem a evidência da shariah, não há espaço de opinião ou investigação, e em seguida as suas fontes estão limitadas naquilo que aparece no Alcorão e Sunnah; pois ninguém sabe mais sobre Deus e o que é obrigado para ele e o que lhe aflige, que Deus; e não existe alguém depois de Deus que sabe sobre Deus, mais que o mensageiro de Deus – Que a paz e bênçãos de Deus estejam sobre ele -, por isso o método dos predecessores virtuosos e seus seguidores ao receber a crença foi limitada ao Alcorão e Sunnah. Aquilo que o Alcorão e Sunnah mostraram sobre o direito de Deus, o Altíssimo, acreditaram, creram e praticaram-no. E aquilo que o Alcorão e Sunnah do seu mensageiro não mostraram, desmentiram que seja de Deus e rejeitaram; por isso não houve divergência entre eles na crença, pois a crença deles era única, o grupo deles era único; porque Deus é guardião para aqueles que se apegam a Seu Livro e a Sunnah de Seu mensageiro por se unirem na palavra, a veracidade nas crenças e unidos na orientação; o Altíssimo diz: << e agarrai-vos todos à corda de allah não vos separeis.>> (Al-Imram: 103). E o Altíssimo diz: <> (Ta-Há: 123). Por isso denominaram seita salva; porque o profeta – Que a paz e bênçãos de Deus estejam sobre ele – testemunhou para eles a salvação quando informou-os sobre a divisão da nação em 73 seitas e que todos irão ao inferno excepto uma, e quando foi perguntado dessa única (seita), ele disse: “É aquela que hoje segue meu exemplo e dos meus companheiros.” (Narrado por Ahmad).

Aconteceram provas daquilo que o profeta – Que a paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele – informou, quando algumas pessoas edificaram suas crenças sem orientação do Alcorão e Sunnah, dentre a teologia (ilm al-kalam), as regras da lógica herdadas de filósofos gregos; aconteceram perdições e divergências que resultaram na controvérsia da palavra e dispersão dos grupos, e culminou a edificação da comunidade islâmica.

 Terceira secção: O desvio na crença e meios de sua abstenção.

 Explanação pelo qual o desvio sobre a crença é destruição e perdição

O desvio sobre a verdadeira crença é destruição e perdição; porque a verdadeira crença é forte suporte para as acções benéficas e o indivíduo sem a verdadeira crença fica preso nas ilusões e dúvidas que talvez só se acumulam sobre ele, então encobre-lhe a verdadeira visão para os caminhos da vida feliz; até afligir-se da sua vida, em seguida tenta livrar-se dessa extremidade acabando com a sua vida mesmo sendo por suicídio, como acontece com muitos indivíduos que perderam a orientação da verdadeira crença. E a sociedade que não é dominada pela verdadeira crença é uma sociedade insensata, perde todos requisitos da vida feliz; mesmo possuindo muitos requisitos da vida material que muitas vezes o conduzem para a destruição, como é visto nas sociedades incrédulas; pois estes requisitos materiais necessitam de direcção e orientação; para aproveitar de suas particularidades e benefícios e não existe orientador fora da verdadeira crença; o Altíssimo diz: << Ó mensageiros, comei das coisas benignas e fazei o bem.>> (Al-Muminun: 51). E o Altíssimo diz: <(e dissemos): Ó montanhas, ó pássaros, repeti com ele os louvores de Deus. E lhe fizemos maleável o ferro. (E lhe dissemos): Faze com ele cotas de malha e ajusta-as! Praticai o bem, porque bem vemos tudo quanto fazeis. E fizemos o vento (obediente) a Salomão, cujo trajecto matinal equivale a um mês (de viagem) e o vespertino a um mês (de viagem). E fizemos brotar, para ele, uma fonte do cobre, e proporcionamos génios, para trabalharem sob as suas ordens, com a anuência do seu Senhor; e a quem, dentre eles, desacatar as Nossas ordens, infligiremos o castigo do tártaro. Executaram, para ele, tudo quanto desejava: arcos, estátuas, grandes vasilhas como reservatórios e resistentes caldeiras de cobre. (E dissemos): Trabalhai, ó familiares de Davi com agradecimento! Quão pouco são os agradecidos, entre os Meus servos!>> (Sabá: 10-13). Portanto, a força da crença não deve se distorcer pela força material; se ela se distorcer através do desvio das falsas crenças, a força material torna-se meio de destruição e perdição; como é visível hoje nos países incrédulos que possuem bens materiais mas não têm uma crença verdadeira.

 RAZÕES PARA O DESVIO DA VERDADEIRA CRENÇA

 O desvio da verdadeira crença tem razões que devem ser conhecidas, dentre as mais importantes:

1. Ignorância da verdadeira crença; por razões de relutância em sua aprendizagem e seu ensino, ou pouca atenção e cuidado por ela; até surgir uma geração que não sabe essa crença, e nem sabe o que a diverge e a contraria; então, crê que o certo é falsidade e o errado é a verdade; conforme Umar bin Al-Khattab – Que Deus esteja satisfeito com ele - disse: “Na verdade os efeitos do Islam destroem-se quando no Islam surge aquele que não conhece as coisas de ignorância.”

2. Fanatismo daquilo que eram os pais e avôs, e o apego nele mesmo sendo falsidade, e o abandono aquilo que o contraria mesmo sendo o certo; conforme o Altíssimo diz: <> (Al-Bacara: 170).

3.A imitação cega levando as palavras de pessoas sobre a crença sem conhecimento de sua evidência e conhecimento da sua veracidade, como é a realidade das seitas divergentes dos jahmiyyah e mu’tazilah, os asha’irah e sufis e outros similares, pois imitaram os antepassados antes deles dentre os imamos da perdição; então, perderam-se e desviaram-se da verdadeira crença.

4. O exagero nos devotos e benfeitores, e elevação deles acima dos seus níveis; onde acredita-se naquilo que não são capazes, excepto Deus, dentre trazer o benéfico e afastar o prejuízo, e toma-los como intermédios entre Deus e sua criatura no atendimento das necessidades e na resposta das súplicas; até interpretarem o assunto para a adoração deles além de Deus e aproximação de seus túmulos através de sacrifícios promessas, súplicas, pedido de ajuda e reforço, como aconteceu com o povo de Noé em relação aos benfeitores, quando disseram: <(uns com os outros): Não abandoneis os vossos deuses, nem tampouco abandoneis Wadda, nem Sua'a, nem Yaguça, nem Ya'uca, nem Nassara.>> (Nuh: 23). E como acontece hoje dentre os adoradores de túmulos em muitas regiões.

5. Negligência na reflexão dos sinais cósmicos de Deus, e os versículos de Deus no Alcorão, o fascínio pelas ofertas da civilização material; até pensaram que elas são determinadas somente pelo ser humano; e começaram exaltar o ser humano, e acrescentam essas ofertas para seu suporte e invenções; como o Qaarun disse antes: << isto me foi concedido, devido a certo conhecimento que possuo.>> (Al-Qassas: 78). E como o ser humano diz: <(mérito) meu.>> (Fussilat: 50). <> (Az-Zumar: 49). E nem reflectiram e observaram a grandeza de quem fez existir estes materiais e depositou estas particularidades notáveis, fez existir os humanos e deu a capacidade de explorar estas particularidades e se beneficiar delas: << enquanto allah criou-vos e ao que fazeis?>> (Saffat: 96). << e não olharam para o reino dos céus da terra todas as coisas que allah criou.>> (Al-Araf: 185). <> (Ibraimo: 32-34). 6- Geralmente a casa está desprovida de orientação adequada; o profeta – Que a paz e bênçãos de Deus estejam sobre ele – disse: “Toda criança nasce com uma natureza perfeita, então seus pais induzem-no ao judaísmo ou cristianismo ou aos adoradores de fogo (majússi).” (Bukhari e Muslim). Portanto, os pais têm um grande papel na correcção direccionada a criança.

7- Hesitação dos meios de ensino e de comunicação na maior parte do mundo islâmico em cumprir o seu papel, geralmente os programas de ensino não dão grande importância os aspectos da religião, ou na essência não se importam, os meios de comunicação visual e audiovisual geralmente tornaram-se ferramenta de destruição e desvio, ou se preocupam com coisas materiais e entretenimento, não se importam com a ética e o cultivo da verdadeira crença e a resistência das correntes desviantes; para que surja uma geração mais preparada diante do exército ateu que não é submetido pela sua resistência.

 MEIOS DE PREVENÇÃO NO DESVIO DA VERDEIRA CRENÇA

 Os meios de prevenção do desvio resumem-se pelo seguinte:

Retornar para o Livro de Deus – Exaltado e Majestoso – e para a Sunnah de seu mensageiro – Que a paz e bênçãos de Deus estejam sobre ele – para receber as crenças verdadeiras das duas fontes, como os predecessores virtuosos obtinham suas crenças das duas fontes, e não melhorará o último (individuo) dessa nação excepto pela melhora das primeiras nações, com o acesso as doutrinas das seitas perdidas e o conhecimento de seus actos duvidosos para responde-los e abster-se deles; pois, aquele que não conhece o mal é provável que caia nele.

O cuidado pelo ensino da verdadeira crença – crença dos predecessores virtuosos - em várias fases de ensino. E a oferta de aulas adequadas do programa de ensino e a máxima importância de inspecção dos exames nesta matéria.

Determinar estudos dos livros puros dos predecessores e abster-se dos livros das seitas desviadas como os sufis e inovadores, os jahmiyyah e mu’tazilah, os ashá’irah e al-maturidiyyah, e outros. Só se for para conhece-los e responder o que contém de falsidade e prevenir-se dela.

Acção dos divulgadores em renovarem para as pessoas a crença dos predecessores e responderem as perdições desviantes.

 SEGUNDO TEMA: EXPLICAÇÃO SOBRE O SIGNIFICADO DE TAUHID (UNICIDADE) E SEUS TIPOS

Tauhid (Unicidade): é designar Deus pela criação e contemplação, adorá-lo com sinceridade e abandonar a adoração a outras divindades, firmar o que Ele tem dentre os melhores nomes e qualidades supremas e afasta-lo de todas falhas e defeitos; é através dessa definição que engloba todos três tipos de unicidade e sua explicação é a seguinte:

 TAUHID RUBUBIYYAH (Unicidade no Senhorio)

Composto pelas seguintes secções:

Primeira secção: Sobre o esclarecimento do significado de tauhid rububiyyah (unicidade no Senhorio), a sua natureza e a aprovação dos idólatras nele.

Segunda secção: sobre o esclarecimento do conceito da palavra “Senhor” no Alcorão e Sunnah e a percepção das nações desviadas no tema sobre o “senhorio”, e as réplicas contra elas.

Terceira secção: sobre o esclarecimento da subordinação do universo na submissão e obediência a Deus.

Quarta secção: sobre o esclarecimento do método do Alcorão na aprovação da unicidade de Deus na criação e no sustento e outros.

Quinta secção: sobre o esclarecimento da necessidade de unir tauhid rububiyyah (unicidade no Senhorio) pelo tauhid al-uluhiyyah (unicidade na Divindade).

 Primeira secção: Sobre o esclarecimento do significado de tauhid rububiyyah (unicidade no Senhorio), a sua natureza e a afirmação dos idólatras sobre ele

Tauhid (Unicidade): no seu amplo significado é a crença pela designação de Allah, o Altíssimo, pelo Senhorio e a sinceridade na sua adoração, e firmar o que Ele tem nomes e atributos; e são três tipos: Tauhid rububiyyah (unicidade no Senhorio), tauhid uluhiyyah (unicidade na divindade) e tauhid assmá wa sifaat (unicidade nos nomes e atributos); cada tipo tem significado e é preciso seu esclarecimento, para que se determine as diferenças entre esses tipos:

 TAUHID RUBUBIYYAH (UNICIDADE NO SENHORIO)

É designar Deus, o Altíssimo pelas suas obras; crer que Ele é o Único Criador de todas as criaturas: <> (Az-Zumar: 62). E Ele é o Sustentador de todos animais, seres humanos e outros: << não existe criatura sobre a terra cujo sustento dependa de deus.>> (Hud: 6). Ele é o Soberano da soberania, o contemplador de todos assuntos mundanos, governa e segrega, dignifica e humilha, é capaz de todas as coisas, comanda a noite e o dia, dá a vida e concede a morte: << dize: Ó deus, soberano da soberania! tu concedes a soberania quem queres e tiras queres. dás o poder envileces bem está em tua mão. por certo, tu, sobre todas as coisas és onipotente. inseres noite no dia na noite, fazer sair vivo do morto fazes vivo, sustento, sem conta>> (Al-Imran: 26-27).E Deus, Glorificado seja, negou em ter parceiros na soberania ou um ajudante, assim como negou em ter parceiros na criação e no sustento; o Altíssimo disse: <> (Lucman: 11). E o Altíssimo diz: << ou quem é este que vos dará sustento, se ele retêm seu sustento?>> (Al-Mulk:21). Assim como anunciou sua designação pelo Senhorio para todas suas criaturas, dizendo: <> (Al-Fátiha: 2). E Ele diz: <> (Al-Araf: 54).

Deus deu o instinto natural a todas suas criaturas sobre o reconhecimento pelo seu Senhorio, até mesmo os idolatras que atribuem parceiros a Ele na adoração, reconhecem sua designação pelo seu Senhorio; conforme o Altíssimo diz: